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《大学》所说的意，主要是就人的心理情感说的，诚意就是要时刻保持一种真情实感，就像恶恶臭，好好色一样。

总之，诚性的展开就是诚实、讲信誉、不说谎、不自欺、不欺诈等德目。人人应当尊重别人，这是人的一种义务。

二 德性在实践活动中的运用，便是伦理，中国哲人称之为人伦物理。但是王阳明和中国的许多哲学家，都反复强调诚性对于人和社会的重要性（其实，诚就是良知），这一点无论如何是具有普遍性的。中国人常说将心比心，设身处地替别人着想，就是这些伦理原则的具体运用。仁的心理基础就是道德情感，诚也是真情实感，不过它与事实相统一，是诚有其物，而不单是一个情感态度与评价的问题。中国的伦理是建立在什么基础之上呢？是建立在规则、法则之上，还是建立在人的德性之上？显然是后者而不是前者。

这里有理性思维的运作。真我不离自我而存在，但又高于自我，它既是存在，又是目的。[40]《刘子全书》卷25，《读大学》。

仁也可以说是一种存在状态，这种存在状态就处在不断生成、不断展开的过程之中，而不是存在的概念或观念之类，这种状态的实现，就是仁的境界。惟其为万物之所得，故生生一脉，互融于物我而无间。[28] 这所谓近世学者不只是阳明后学，还包括阳明在内。是故君子即形色以求天性，而致吾戒惧之功焉。

[15]《刘子全书》卷7，《原旨·原心》。孟子曰：‘仁，人心也。

他们并没有改变西方的传统观念，即认为情感是个人的、主观的、易变的，因而以情感为基础的道德也是主观的、相对的、非科学的。就是说，只有人心，别无道心，所谓道心者，只是人心之道德精神或道德理性，这正是人心之所以为心者。但良知毕竟落在知上，强调对是非、善恶的辨别，这种辨别可谓之良知判断，主要靠自我直觉。[36]《刘子全书》卷12，《学言下》。

[41] 在这个问题上，蕺山还批评了阳明的良知本体说。但所谓意志者，主要指道德意志，所谓意向者主要指意义意向，即指向意义世界。[33] 就是说，意来源于天地生生之理，其根本意义在于生，生就是仁，不过它是人所特有的一种意识状态，具有主体性特点，也可以说是一种主体精神。在这里，意和念是有重要区别的，念是动念或一念发动处，是时起时灭的，意则是心之主宰或心之所以为心者，它不属于动念，念有起灭，意无起灭也[32]，朱子、阳明所谓意，实际上是蕺山所谓念。

这在西方哲学中是一个非常重要的问题，但西方传统哲学是灵与肉的二元论（笛卡尔是其代表），因此又有灵魂一类的问题。应当承认，蕺山关于性情的学说，更强调内在性（这也是整个中国哲学的特点），因而更加突出了人的道德主体性，但这并不意味着，情感是完全主观的，没有任何客观性。

不离人而谈仁，不离心而谈仁，还要把自己放在万物之中，做个公共一物看，与万物和谐相处，而有参赞化育之功。除了情感，不能有所谓形而上之性，更不能说性生情或情生于性。

从这个意义上说，人心与宇宙本体即天道是合一的。[23]《刘子全书》卷11，《学言中》。他一方面提倡诚意功夫，另一方面对朱子的格物说给予充分肯定，认为这是提高心灵境界的重要方法。天命流行，物与无妄，天之道也，人得之以为性，天不离人，性不离形也。四 人者仁也（与仁者人也可以互释），仁者人心也。今世俗之弊，正在言复不言克，言藏密而不言洗心，言中和而不言慎独，言立大本而不言心官之思，言致知而不言格物，遂不免离相求心，以空指道，以扫除一切为学，以不立文字当下即是性宗，何怪异学之纷纷也。

他对意有一不同于朱子、阳明的新的解释，这就是：意者心之所存，非所发也。从一定意义上说，欲是人的最基本的存在方式。

义理之性是人之所以为人的本质属性（属性一词，是西方哲学用语，姑用之）。关于宋儒讨论最多的义理之性与气质之性的问题，同道心、人心问题一样，刘蕺山反对在气质之性之外或之上，另有所谓义理之性，他主张气质、义理，只是一性[17]。

蕺山提出质疑，是很有道理的。[14]一时并到，正是其思想特点，这一点同阳明是不同的。

通过对性情关系问题的讨论，他从另一个角度消解了宋明儒的形而上学性质。这样看来，意有如下几层意思。但是，正因为欲作为生机是生命的发生变化之处，具有不定性和变化的可能性，因此便有发生过恶的可能，纵欲便是过恶。虽说是自然，却又有某种目的性，并不是机械的必然性或因果性。

西方自从康德提出道德情感以后，情感问题开始受到重视，但是康德是道德形上论者，他对道德情感基本上持否定态度（只有敬畏之情除外），认为道德情感是心理的、经验的，不能实现道德形上学。[43]《刘子全书》卷12，《学言下》。

[33]《刘子全书》卷12，《学言下》。[32]《刘子全书》卷9，《答董生心意十问》。

[26]《刘子全书》卷19，《答履思五》。现代分析哲学中有一派，否定了康德的道德形上学，却主张道德出于情感，他们所说的情感就是个人的爱好、态度之类。

他有一段话说： 道形而上者，虽上而不离乎形，形下即形上也。刘蕺山（宗周）作为新儒学的殿军，也要解决这个问题。因为他们一般都强调形而上的义理之性（或天地之性），变化气质是为了恢复义理之性。对于这些问题，他都一一进行了讨论，提出了自己的解释。

[8]心与理一是新儒学的最高境界，即形而上的境界，但这是一种心灵境界，到了这种境界，所谓心就是无形之心。所以，仁不是别的，就是宇宙生命的实现，也是人的生命完成。

[30]《刘子全书》卷8，《读书要义说》。朱子也并不主张人心就是人欲，在这一点上，朱子与小程子并不一致。

然细看来，依旧只是程朱之见，恐尚有剩义在。朱子坚持形上、形下之区分，虽不是二元论者，但有明显的二元论倾向。